Комментарии к библии. Библия - читать онлайн восстановительный перевод

2-8 Язва проказы на коже. Присутствие в законодательстве Моисея столь подробных сведений о проказе (точности Моисеева диагноза проказы врачи и нового времени удивляются) говорят о распространенности проказы, этого бича человечества, этого «удара» или «поражения» Божия (значение еврейских названий проказы — цараат и нега) среди евреев. В законе Моисея проказа, впрочем, трактуется не только как физическое страдание и общественное несчастие, но и как ритуальная нечистота, почему говорится не о лечении этой редко и трудно излечимой болезни, а об освидетельствовании ее священниками, о мерах изоляции больных проказою и о ритуальном очищении выздоровевших от нее. Посему во Второзаконии каждому израильтянину заповедуется: «смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь закон, которому вас научат священники и левиты» (Втор 24:8). Иосиф Флавий, опровергая египетскую легенду (записанную у Манефона и повторявшуюся Аппианом), что израильтяне были прокаженные, вместе с Моисеем изгнанные из Египта по причине этой болезни, говорит: «если бы это было справедливо, то Моисей не издал бы таких постановлений, которые логически противоречили бы его собственному состоянию, равно как положению его товарищей... Ничто не помешало бы ему издать на этот счет самые мягкие постановления, а не определять такого, подобного наказания, отделения больных от здоровых. Моисей же сам, равно как и его единоплеменники, были свободны от этой болезни, почему он во славу Божию и издал такие постановления» (Иуд. древн. III, 11, §§3 и 4). Крайность отрицания здесь самого существования среди евреев болезни проказы очевидна, но общий смысл законоположений Моисея передан здесь сполна. Но еще глубже понимает законы о проказе блаж. Феодорит: «Телесными болезнями указывает на болезни душевные и, говоря о болезнях непроизвольных, объясняет за произвольные. Ибо если естественные болезни кажутся нечистыми, тем паче болезни нравственные. Говорит же и о различиях проказы, потому что есть разность и во грехах. Есть начало проказы, потому что есть и начало греха. Но как проказу различает иерей, так ему же надобно быть судьею и душевных грехов. Прокажением же называет пестроту цвета на коже; так порок, войдя в душу, делает ее прокаженною» (вопр. 15 на Лев).

2-3 При появлении на коже человека подозрительной сыпи, он немедленно должен был обратиться к священнику, который и распознавал неопасные накожные явления от признаков цараата — проказы. Такими признаками были главным образом два следующие: 1) изменение волос (у жителей Востока обычно темных) в белые и 2) углубление появившейся опухоли в самую кожу.

4 В противном случае опухоль (seet, или лишай, sappachat, или пятно блестящее, baheret; Вульгата: diversus color) могла и не быть язвою проказы, предвестником ее, а потому, для испытания, священник изолировал имеющего язву от других людей на 7 дней.

5-8 С великою осторожностью священник неоднократно, во избежание ошибки, повторяет осмотр больного. Если распространение язвы не замечалось — она оставалась в прежнем положении, то семидневное испытание повторялось, и уже тогда священник или решал, что язва была неопасна (простой лишай), как потухшая (славянский: «язва потемне»), и больной, как уже свободный от подозрения в проказе, совершал омовение одежд своих, или же констатировал несомненный факт проказы (в случае распространения язвы на коже или вглубь кожи) и объявлял одержимого ею нечистым. В данное описание инкубационного периода проказы, имеющей 2 формы — туберкулезную (поражение кожи) и анестетическую (поражение нервов), не введены многие симптомы внутреннего свойства (сонливость, озноб, отяжеление головы, тошнота и пр.), но два означенных кожных изменения, несомненно, наиболее типичны для настоящей проказы в 2-х ее формах.

9-17 Проказа застарелая. Проказа могла проявиться и без предварительных (указанных) симптомов, причем не оказывалось нужды в испытании больного. Здесь лишь неизменны и необходимы были упомянутые главные признаки болезни: 1) углубление язвы в кожу и распространение ее по ней и 2) появление белых опухолей и «живого мяса» при изменении цвета волос. На дальнейшей ступени развития болезни эти признаки осложнялись весьма многими болезненными явлениями, напр., тресканием кожи, обильным и зловонным выделением лимфы и слюнотечением, опухолями оконечностей и т. п. При этом уже резко обозначались в своем отличии две названные формы проказы: туберкулезная, шишкообразная (называемая леонтиазис или сатириазис — по ужасному искажению черт лица при этой форме проказы) и анестетическая, бесчувственная («белые опухоли», ст. 10)1. Делая не вполне ясный намек на это различие, текст библ. указывает (ст. 12-13) и возможность благополучного кризиса, — проказа «расцветала» на коже, т. е. темный цвет кожи всюду превращается в белый: болезнь выходила наружу, образовывалась на коже кора, постепенно отпадавшая, больной выздоравливал и объявлялся чистым, если только позже не появлялось на заживающих рубцах «живое мясо».

18-28 Подобный же ход и двоякий же исход имеет проказа, образовавшаяся на бывшем ранее и зажившем уже нарыве (schechin, Вульгата: ulcus, славянский: болячка), а также, ст. 24-28, на обжоге (mikvat-esch), только, в отличие от первоначального заболевания, считалось достаточным однажды отделить больного на 7 дней (ст. 21,26,27).

29-37 Проказа могла обнаруживаться не только на чистой коже, но и на коже с волосами — на голове и подбородке: это проказа — neteq, вроде известной чесотки или коросты, точнее: сикозиса. Признаки — те же, только цвет волос здесь изменялся не в белый, а в золотисто-желтый (zachob, ст. 30,36), причем волосы скоро совершенно выпадали. Испытание — 2 недели. Если на больном месте стали пробиваться черные волосы, то это было признаком выздоровления.

40-44 На плеши головы тоже могла появиться проказа; признаки — белая или красноватая опухоль на обнаженной части головы.

45-46 Раз объявленный нечистым, прокаженный должен был немедленно облечься в костюм носящего траур и носить его в течение всей болезни: голова его была обнажена, одежда (на груди) разодрана, волосы на голове в беспорядке, подбородок подвязан и он должен, предупреждая чистых от осквернения, взывать: «тамэ, тамэ» (нечисть, нечисть!), ср. Плач 4:15. Этим уже предполагается заразительность проказы по древнееврейскому воззрению (в медицине об этом в древнее и новое время существовали два противоположных взгляда). По талмудистам, прокаженный, войдя в чистый дом, осквернял всех, там находящихся и все сосуды, исключая только покрытых или обвязанных (Мишна. Келим I, 4; Негаим XIII, 11). Так как одно прикосновение к прокаженному оскверняло, то прокаженный во все время болезни должен был жить отдельно от здоровых вне стана или города (ср. Чис 5:2-3; 4 Цар 7:3; Лк 17:12) в особых, нарочито для прокаженных отведенных строениях. В позднейшее время, если прокаженный хотел посетить синагогу, храм, то он занимал особо отгороженное там место, и должен был первый войти в здание и последним выйти (Негаим, XIII, 12). Это талмудическое свидетельство, впрочем, мало согласуется с библейскими данными (Лев 13 и 14 гл.).

47-59 Проказа на шерстяных и льняных одеждах, на материях из льна и шерсти, на кожах и кожаных изделиях. Образ действий священника при осмотре зараженной одежды близко напоминает правила об осмотре заболевшего проказою человека (ст. 50-55, причем, как различается проказа на задней части головы, на затылке, qereach, ст. 40, и на передней, gibbeach, 41, так и в материи различается qereach — изнанка и gibbeach — лицевая сторона, ст. 55), с понятными отличиями в частных пунктах. Что касается сущности проказы на одеждах, то несомненно прежде всего, что она не передавалась одеждам от прокаженных людей (как думали Абарбанель, Трузен и др.): никакого намека на тождество проказы одежд с проказою человеческою или на причинную связь первой с последней в библейском тексте не заключается: и в законе об очищении прокаженного не требуется какого-либо специального очищения одежд его, а простое омовение, как при всяком осквернении. Столь же неправдоподобны и следующие два мнения: 1) Михаэлиса и Розенмюллера, — будто пятна шерстяных материй происходили от волны или шерсти бальных или дохлых овец (Михаэлис. Mos. Rech. IV, §211. S. 262; Розенмюллер. Scholia in Levit. p. 87); но в рассматриваемой статье закона идет речь и о материях, и о изделиях не только шерстяных, но и льняных и кожаных; следовательно, должно быть иное объяснение, обнимающее все эти предметы; 2) Яна (Archäol. I, 1, 165) — будто проказа производилась микроскопическими насекомыми, появлявшимися в материях и разъедавшими их. Скорее можно согласиться с предложением Соммера, что загадочное явление, о котором идет речь, состояло в особого рода пролежнях, происходивших от сырости и недостаточного проветривания материй: на кожах пятна этой язвы являются выеденными яминами разных цветов, на полотнах — в виде цветных пятен, которые, распространяясь по ткани, делают ее достоянием моли. Все же окончательного суждения о таких своеобразных явлениях древнееврейской жизни, как проказа одежд и домов (14:34-55), произнести нельзя по отсутствию как ясных библейских данных, так и всяких аналогий в быте современных европейских народов.

1В 11, где идет речь о застарелой проказе, по славяно-русскому тексту, как и по принятому греч., есть ошибка: (священник) «отлучит» (славянский), «заключит» (русский), ἀφοριει̃ (LXX). Но заключать или отделять заведомо прокаженного священник не мог — надо читать: «не заключит», «не отлучит». Так — с отрицанием чит. в евр. масоретском тексте и в кодексах LXX — у Гольмеса (кодексы 53,56,57).

ВКонтакте Facebook Одноклассники

Страшный «львиный лик» лепры знаком человечеству многие тысячи лет

О нем упоминается в священных книгах Библии, египетских медицинских папирусах и греческих мифах. От проказы умирали цари и нищие, воители и художники, священники и поэты. В средневековье болезнь настолько распространилась, что в Палестине существовал целый рыцарский орден лазаритов - туда принимали только прокаженных.

Ещё в XX веке диагноз «проказа» был приговором, лечение оставалось симптоматическим. В 1985 году в мире насчитывалось более 5,2 миллионов больных. Ко второму десятилетию XX веку число больных сократилось более чем на 90%, в 2012 году ВОЗ насчитала 181941 прокаженных.

Что же это за загадочный недуг?

Болезнь Хансена

Проказа, она же лепра, болезнь Хансена и «ленивая смерть» - это хронический инфекционный гранулематоз (образование воспаленных узелков) с преимущественным поражением кожи и нервной системы. Ужасающие язвы, отваливающиеся суставы и прочие отвратительные признаки «гниения заживо» при проказе - это не проявления непосредственно болезни, а следствие нарушений кровоснабжения и вторичных бактериальных инфекций.

Возбудитель проказы - микобактерия лепра (mycobacterium leprae) или так называемая палочка Хансена был открыт норвежским врачом Хансеном в 1873 году и стал первым из обнаруженных человечеством болезнетворных микробов. Эта бактерия сродни туберкулезной палочке, не слишком устойчива к внешней среде, термической обработке и дезинфекции. Вопреки мифологии, возбудитель проказы относится к низкоконтагиозным - инфицируются лишь 5-10% людей, контактировавших с носителем. По версии ученых, это связано с эпидемиями проказы в средневековой Европе, из-за которых большинство восприимчивых к болезни людей просто не оставило потомства.

Заражение происходит воздушно-капельным путем и при длительном контакте с больным или принадлежащими ему вещами, в основном - с одеждой. В древности этим свойством бактерий иногда пользовались, чтобы избавиться от неугодной красавицы или придворного - подсовывали им одеяла, покрывала или платья, которые до этого принадлежали прокаженным. Мужчины более чувствительны к проказе, чем женщины, дети сильнее, чем взрослые. Из животных проказой могут болеть только броненосцы и шимпанзе (при искусственном заражении).

Инкубационный период проказы длится от 6 месяцев до 40 лет (!), но средний срок, как правило 2-10 лет. Есть продромальный период, то есть период предвестников заболевания - появление слабости, головных и суставных болей, подъемов температуры, полиневритов. Затем становятся заметны кожные проявления, позволяющие установить точный диагноз - своеобразные темные или обесцвеченные пятна, узелки и язвы. Визуально на ранней стадии проказу можно спутать с ихтиозом, сифилисом, псориазом, витилиго, но в соскобах с кожи сразу же обнаруживаются палочки Хансена. Существуют четыре формы проказы:

Лепроматозная начинается с появления на коже обесцвеченных или темных пятен с четкой границей, нарушения чувствительности в пораженных участках тела, в дальнейшем присоединяются полиневриты (воспаления нервов), боли, бессонница, появляются язвы и деформации конечностей («когтистая лапа»). Довольно характерный момент - «львиный лик» - утолщается складка между бровями, а из бровей выпадают волоски. Без лечения в дальнейшем проказа проникает в суставы и внутренние органы, воспаленные узелки подвергаются некрозу, человек слепнет, у него поражаются кисти, стопы, носоглотка и спустя несколько лет наступает смерть.

Туберкулоидная - более доброкачественная и менее заразная форма. На коже образуются крупные шелушащиеся бляшки, нечувствительные к боли и прикосновениям, возникают невриты. В дальнейшем может как перерасти в лепроматозную проказу, так и протекать с ухудшениями и ремиссиями и даже привести к спонтанному выздоровлению.

Ювенильная - возникает у детей, выражается в появлении множества малозаметных пятен на коже при хорошем общем состоянии. Возможны спонтанные ремиссии или переход заболевания в одну из «взрослых» форм.

Неопределенная форма проказы самая благоприятная - на коже появляются одно или несколько пятен, возникает приступ полиневрита, но спустя несколько месяцев пятна исчезают - болезнь проходит сама собой.

Остров мертвых

Отношение к людям, пораженным проказой, испокон веку не отличалось гуманизмом. В Библии было сказано, что проказа - это божественная кара за особо выдающиеся грехи, прокаженных следует отлучать от служения Богу, изолировать и пытаться очистить. Симптоматика заболевания описана достаточно подробно, чтобы отличить проказу от других болезней - лишая, витилиго, воспалений на коже.

Вот цитата из Ветхого Завета: «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников; священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его нечистым».

В Темные века вереницы прокаженных, облаченных в балахоны с прорезями для глаз, держащих в руках колокольчики, чтобы предупреждать о своем появлении, стали одной из примет времени. Именно распространенность проказы, её опасность и продолжительное течение болезни положили начало общественным госпиталям - зараженным требовался уход, кров и пища. В 570 году в Европе появился первый лепрозорий - убежище-больница для прокаженных, а к середине XIV века их насчитывалось около 19000 - и каждый давал приют десяткам, если не сотням недужных. За больными ухаживали монахи - излечивать проказу они не умели, но в меру сил облегчали страдания.

Ужасный вид больных, их зловонные язвы пробуждали в здоровом населении страх пополам с ненавистью. В Средние века случалось, что прокаженных обвиняли в отравлении колодцев, похищении младенцев и других преступлениях. История знает примеры уничтожения лепрозориев целиком вместе со всеми обитателями.

С VI по XIV век число заболевших росло такими быстрыми темпами, что казалось вся Европа скоро начнет разлагаться заживо, но к XVI веку число прокаженных неожиданно быстро снизилось. Причиной тому по гипотезе ученых стала… пандемия чумы! Возможно возбудитель чумы, бактерия Yersinia pestis, уничтожил в первую очередь тех людей, чьи организмы были более восприимчивы к бактериальным инфекциям.

Вторая волна проказы прокатилась по Африке, Азии, обоим Америкам - в эти регионы болезнь занесли европейские мореплаватели и работорговля. Тяжелее всего пришлось островам Полинезии - их жители оказались самыми восприимчивыми к палочке Хансена. По статистике миссионеров в конце XIX века больные были в каждой десятой семье аборигенов. А лекарство оставалось одним и тем же - изоляция. Трагедию Молокаи, «острова прокаженных», пересказал для потомков известный писатель Джек Лондон.

Прощай, проказа!

В начале XX века появилось первое лекарство от проказы - хаульмугровое масло. Оно вызывало тошноту, рвоту и воспаления, но помогало затормозить развитие болезни или даже вызвать ремиссию. Лечение этим препаратом описано в романе советского писателя Георгия Шилова «Прокаженные» - истории ставропольского лепрозория в 30-е годы XX века.

В 50-е годы в практику вошли сульфоновые препараты, которые обеспечивали выздоровление у большинства больных после нескольких лет лечения. В 80-е годы специалисты ВОЗ предложили комбинацию из сульфонового препарата дапсона и антибиотиков рифампицина и клофазимина. К 2012 году благодаря новой схеме лечения в 119 странах мира лепра практически ликвидирована. В США ежегодно фиксируется около новых 100 случаев заболевания, в России в четырех функционирующих лепрозориях лечится несколько сотен больных.

В израильской клинике обнаружили, что с лепроматозной формой проказы успешно борется печально известный препарат талидомид.

Профессор И.М. Голощапов из лепрозория в Сергиевом Посаде начал лечить своих пациентов противотуберкулёзными препаратами, основываясь на сходстве бактерий туберкулёза и лепры - за 20 лет практики из 300 его больных выздоровели 280.

Разработка вакцины от проказы, к сожалению, до сих пор не завершена, но хочется надеяться, что современных препаратов окажется достаточно для окончательной победы над «ленивой смертью» - страшным наследием средневековья.

Цараат תערצ (в Септуагинте - λεπρα; в Вульгате - lepra; у Лютера - Aussatz; в русской Библии - проказа) - под именем Ц. в Моисеевом Законе (Лев., 13) описывается ряд патологических изменений кожи человека, делающих его источником ритуальной нечистоты, так что все, с чем он приходит в соприкосновение, становится также нечистым. Под этим же названием в той же главе описываются и некоторые плесневые пятна на платье и кожаных предметах, равным образом на стенах жилых помещений (Лев., 14), которые также признаются законом нечистыми. Несмотря на сравнительно довольно ясную терминологию, употребляемую законодателем при описании указанных поражений кожи, несмотря на видимое старание его дать яркую и точную симптоматологию описываемых патологических изменений, эта библейская глава с давних времен и до настоящего времени составляла и составляет неразрешимую загадку для исследователей и вызвала к жизни необъятную литературу, ничего, однако, не выяснившую. Затруднение заключается, главным образом, в том, что хотя симптомы библейской Ц. сами по себе совершенно реальны и каждый симптом в отдельности действительно встречается в той или другой болезни кожи, но медицинская наука не знает ни одной такой болезни, которая совместила бы в себе одновременно все эти симптомы вместе. Затруднение увеличивается еще тем, что древнейший перевод Библии, Септуагинта, передает слово Ц. словом «лепра», а под лепрой нам известна теперь та страшная болезнь, которая по-русски называется «проказой»; но Библия часто говорит об излечимости Ц., между тем как проказа - болезнь неизлечимая, роковым образом ведущая к смерти. Как увидим ниже, главная причина всех указанных затруднений в том, что большинство исследователей представляли себе Ц., как отдельную патологическую форму. Но если допустить, что Ц. является родовым понятием, что это есть общее обозначение для обширной группы самых разнообразных кожных заболеваний, имеющих одно общее свойство - заразительность, то значительная часть этих затруднений сама собою отпадает.

I. Вступление и первые два кардинальных признака нечистоты (Лев., 13, 1-3). Если у человека появится на коже его тела опухоль (?) - seet - תאש или лишай, sapachat - תחפם, или пятно, baheret תרהנ, и на коже его тела сделается как бы поражение, עגנ, Ц., то он должен быть приведен к священнику Аарону или к одному из его сынов, священников. Священник осмотрит поражение на коже тела, и если волосы на пораженном месте изменились в белые и если вид пораженного места глубже (קומע) кожи его тела, то это поражение Ц., осмотрев его, священник объявит его нечистым.

II. О белом пятне, תרהנ, и о третьем кардинальном признаке (ibid., 4-8). Если у человека появится белое пятно, הננל תרהנ, а первые два признака (углубление и белый волос) будут отсутствовать, священник подвергает его испытательной изоляции на 7 дней, а иногда на 14 дней; если за это время поражение не распространилось по периферии, или пятно даже потускнело, то священник объявляет его чистым - это простой лишай - mispachat; но если поражение распространится по коже, то это - Ц.

III. Закон о seet и ο четвертом кардинальном признаке (ibid., 9-17). Если у приведенного к священнику окажется белая seet и волос примет белый цвет, а в пораженном месте видно будет «наращение живого мяса» (יח רשנ תיחמ), то это - застарелая Ц. Священник объявляет его нечистым, не подвергая его испытательной изоляции. Если же Ц. расцвела (חרפ) и покрывает все тело человека с ног до головы, но без «живого мяса», то он признается чистым. Превращение живого мяса в белый цвет (в рубцовую ткань) делает человека также чистым.

IV. О поражениях, появившихся на месте бывшего нарыва или бывшего ожога (ibid., 18-28). Если на месте зажившего нарыва (sechin - ןיחש) или ожога (michwa - הוכמ) появится белый seet или пятно, белое или красновато-белое, то при наличности первых двух признаков (углубление пораженного места ниже уровня кожи и поседение волос) она признается за Ц., при отсутствии же этих признаков больной подвергается испытательной изоляции, и если поражение не распространяется по коже, то оно признается за струп (Zarebet - תנרצ) нарыва или ожога.

V. О стригущем лишае, קתנ (herpes tonsurans) на волосистых частях тела (ibid., 29-37). Если у мужчины или женщины появится поражение (עגנ), на голове или бороде, то решающими моментами являются три признака: а) пораженное место ниже уровня остальной кожи, קומע הארמ, b) тонкий желтоватый волос (sear zahob - נהצ רעש) и с) распространение процесса по периферии (pischion - ןוישפ). При отсутствии первых двух симптомов, для обнаружения третьего симптома прибегают к испытательной изоляции, предварительно сбрив голову или бороду вокруг пораженного места.

VI. О множественных белых пятнах на коже (vitiligo; ibid., 38-39). Появление (חרפ) белых пятен (תוננל תורהנ) на теле мужчины или женщины называется bohak - קהנ и считается чистым.

VII. О лысинах (ibid., 41-44). Библия различает два вида лысин: плешивость лобной части головы (תחנג) и плешивость затылочной части (תחרק). Кожные заболевания на лысинах подлежат общим правилам заболевания неволосистых частей тела. Лысины сами по себе не служат источником нечистоты.

VIII. Общие правила ο Ц. (ibid., 45-46). Человек, одержимый Ц. (עורצ), должен ходить в разодранной одежде и с непокрытой головой (знак траура) и закрываться плащом до усов (чтобы не заражать людей своим дыханием…), и при приближении к нему людей он должен выкрикивать: «Нечист я, нечист!». «Во все дни, доколе на нем поражение, он должен быть нечист, он должен жить отдельно, вне стана жилище его».

IX. О Ц. на одежде (ibid., 47-59). Если на шерстяной или льняной ткани или на каком-нибудь предмете из кожи появится пятно зеленоватой или красноватой плесени, то пораженная вещь должна быть показана священнику, который подвергает ее семидневной испытательной изоляции. Распространение пятна по периферии является признаком ядовитой Ц. (zaraat mam’eret, תראממ תערצ), и вещь должна быть сожжена. Если же плесень не распространилась по ткани или коже, то вещь должна быть вымыта и подвергнуться вторичной семидневной изоляции, и если после этого цвет пораженного места не изменится, хотя бы она не увеличилась в размере, то это называется «peсhetet» - תתחפ, и вещь должна быть сожжена. Если же священник заметит, что пятно потускнело, то пораженное место должно быть вырезано, а вещь, подвергнутая вторичной стирке, признается чистой.

X. Ритуал очищения от Ц. (Лев., 14, 1-32). Ритуал этот состоит из двух моментов: из очистительной процедуры в собственном смысле и из очистительного жертвоприношения. Выздоровевший от Ц. заявляет об этом священнику, который выходит к нему за город, где, по-видимому, происходит первый акт очистительной процедуры, заключающийся в обрызгивании выздоровевшего птичьей кровью (интересно, что в известном медицинском папирусе Эберса птичья кровь часто рекомендуется как целебное средство против разных болезней кожи). Затем, обрив все свои волосы, не исключая бороды и даже бровей, и обмыв себя и свою одежду водою, он вступает в город, но все-таки подвергается семидневной изоляции, и лишь после вторичного обрития всех волос и омовения он вступает в храм для установленного жертвоприношения.

XI. О домовой проказе (ibid., 33-57). Ц. жилых помещений проявляется в виде зеленоватых или красноватых ямин (תורורעקש) на стенах дома. По приказу священника дом запирают на 7 дней, предварительно удалив из него все находящиеся в нем вещи. Если окажется, что язва (nega) распространилась по стене, то пораженные ею камни удаляются, штукатурка вокруг пораженного места соскабливается, и все это заменяется новыми камнями и новой штукатуркой. Если после этого опять появится плесень на стене, дом должен быть разрушен, а камни, дерево и даже земля пола должны быть вывезены за город. Всякий, кто войдет в такой дом, должен вымыть себя и свою одежду водою. Очищение здания, излечившегося от домовой «проказы», производится также птичьей кровью.

К приведенным данным для полной характеристики Ц. должны быть прибавлены сведения об этой болезни в других частях Библии. При этом замечается, что вид Ц. всегда сравнивается с видом снега. Когда Бог послал Моисея в Египет для освобождения еврейского народа, то одно из знамений, полученных им в подтверждение его миссии, было то, что, когда Моисей вынул руку из-за пазухи, оказалось, что «вот она покрыта Ц., как снегом» (Исх., 4, 6). Мириам, сестра Моисея, за злословие ο своем брате была наказана тем, что «покрылась Ц., как снегом» (Чис., 12, 10); то же было со слугою пророка Элиши, Гехази, которого пророк проклял, чтобы «Ц. Наамана пристала к нему и к его потомкам навек», после чего Гехази «вышел от него, покрытый Ц., как снегом» (II Цар., 5, 27). Все эти случаи, правда, относятся к области чудесного, но и для чуда образы берутся обыкновенно из обыденной жизни и из обиходной речи. А постоянное сравнение Ц. со снегом указывает на то, что под этим словом понимали белое, хлопьевидное шелушащееся поражение кожи, какое видим, напр., при чешуйчатом лишае (psoriasis) и многих других болезнях кожи.

Библейская терминология кожных поражений u их симптомов. Для того, чтобы выяснить себе сущность Ц., необходимо, конечно, раньше точно определить значение тех терминов, которыми Библия пользуется при описании того поражения, которое она обозначает именем Ц. Но тут мы наталкиваемся на целый ряд неимоверных трудностей. Самое основательное знание корневого значения слова и его грамматического построения оказывается часто совершенно недостаточным для определения его значения в данной специальной области. Происходит это от двух моментов, присущих всем языкам, как древним, так и новым. Во-первых, часто слово, по своей этимологии имеющее общее, родовое значение, получает в народной речи специальное, видовое значение, напр. русское слово «болячка», этимологически обозначающее всякое поражение, причиняющее «боль», применяется народом специально к чешуе или струпу, покрывающему язву (Академический Словарь, s. v.). Во-вторых, в силу непонятных для нас теперь ассоциаций мыслей народ издревле обозначает некоторые болезни именами животных, с которыми эти болезни ни своим видом, ни своими свойствами ничего общего не имеют, напр. рак, жаба и т. д., и если бы мы не знали, ο чем идет речь, то этимология этих слов ничего не разъяснила бы нам. К этим двум причинам надо прибавить еще третью, сильно затрудняющую чтение древних медицинских сочинений вообще и не только одной Библии. Древние врачи, до Аретея Каппадокийского (50 л. после Р. Хр.) не понимали болезней в нашем современном смысле, как отдельные носологические единицы, как комплексы симптомов, являющихся следствиями одной общей причины. Древние изучали каждый симптом в отдельности и редко связывали целую группу симптомов вместе, как выражение одной специфической формы заболевания. Читая сборники Гиппократа, современный врач не может не удивляться наблюдательной способности гиппократиков и их уменью верно оценивать предсказательное значение того или другого симптома; но редко современный врач может по данному описанию догадаться, ο какой собственно болезни идет речь. И если это применимо к книгам гиппократиков, написанным врачами-специалистами и сравнительно довольно поздно (5-3 вв. до Р. Хр.), то тем паче это должно относиться к 13-й главе книги Левита, несомненно написанной в гораздо более древнее время и представляющей притом не главу из теоретической патологии, а законодательный акт, предназначенный к руководству для людей неспециалистов. Уже одно это соображение говорит за то, что библейская Ц. не представляет собою только одну какую-нибудь специфическую болезнь в современном смысле этого слова, а скорее целую группу болезней самого разнообразного характера (см. ниже). Независимо от всего сказанного, известные затруднения при определении смысла некоторых терминов вытекают из архаичности языка вообще и из того, что отдельные слова, по крайней мере, в медицинском их смысле, являются как настоящие арах legоmena (см.). К счастью, значительное облегчение доставляют нам в этом отношении древние переводы библейских книг, греческий и арамейский; эти переводы, правда, были составлены сравнительно довольно поздно, и, может быть, не совсем точно передают действительный смысл текста, но, во всяком случае, они относятся к такому времени, когда законы ο цараат еще применялись в действительной жизни и когда еще существовала живая традиция ο значении того или другого термина. Гораздо менее надежны для понимания библейской терминологии те данные, которые заключаются в Мишне «Негаим» (см.) и в галахическом Мидраше Сифра к 13-й главе Левита. Понимание обширной и весьма запутанной казуистики этих трактатов представляет врачу гораздо больше трудности, чем понимание библейского текста. Составленные долго спустя после разрушения иерусалимского храма, когда практически такими вопросами никто уже не занимался, эти трактаты представляют плод чисто школьной схоластики и разбирают большей частью такие случаи, реальное возникновение которых физически совершенно невозможно. В Сифра, однако, сохранились некоторые древние весьма ценные сентенции, истинный смысл которых не был понят позднейшими комментаторами (ср. Л. Каценельсон, ק״הכנ םיעגנה תומש).

Перейдем к разбору отдельных терминов. В статье Болезни (см.) было указано на то, что древнееврейский язык очень рано выработал особенную грамматическую форму для названий болезней (большинство названий этого рода построено по типу «paelet» - תלעפ, напр.: baheret, jabelet, zarebet и т. д.) и что корни для образования этих слов взяты исключительно или из области понятий ο горении и теплоте (напр. kadachat, daleket), или же, для кожных болезней, из мира растительных процессов, напр., sapachat - תחפם - нарост, нарастание чешуек, от слова חיפם, jabelet - опухоль, от слова לוני, прирост, урожай и т. д. - Затем, надо принять во внимание следующее соображение: если законодатель предписывает, что человек, на коже которого «seet», תאש, или «sapachat», תחפם, или «baheret», תרהנ, должен быть окружающими приведен к священнику, то очевидно, что указанные термины не могут представлять собою какие-либо специальные названия болезней, а должны обозначать общие признаки, видимые и понятные и для непосвященной в медицину народной массы. Не могут эти три термина обозначать различные нюансы белого цвета, как это толкуют еврейские комментаторы, а зa ними и профес. Минх из Киева («Проказа и Песь», т. II, 1890). Народной массе нет дела до различия нюансов, тем более, что последнее и по мнению еврейских комментаторов никакой роли не играет при решении вопроса ο характере болезни. Доступными же и для народной массы признаками могут быть троякого рода: или пораженное место выше уровня здоровой кожи в виде нароста, струпа или скопления чешуек; или пораженное место глубже уровня здоровой кожи в виде гноящейся язвы или углубленного рубца; или, наконец, пораженное место не выше и не ниже уровня окружающей кожи, а представляет только изменение нормального цвета. Относительно Baheret все экзегеты без исключения согласны в том, что это есть пятно ярко-белое или красновато-белое. Слово Sapachat Септуагинта переводит неопределенным σημασίας = знaк; Онкелос переводит אידע - струп, более точно переводит Псево-Ионатан - אפוליק, Пешитта - אתיפלק, самаритянский таргум - הפלק, т. е. чешуи. Это те же самыe слова, которыми таргумы передают еврейское слово תשקשק = рыбья чешуя. Гораздо больше затруднения представляет слово seet. Большинство экзегетов толкуют слово תאש в смысле «возвышения», производя его от глагола אשנ = носить, поднимать, Псевдо-Ионатан переводит это слово אפיקז אמוש, т. е. «выстоящая опухоль». Но это толкование решительно не укладывается в словах текста. Напр.: «Если у кого на коже тела был нарыв, ןיחש, и зажил; и на месте нарыва появилась белая seet или пятно красновато-белое, священник осмотрит его, и если оно окажется ниже (לפש) кожи» и т. д. (ibid., 18-20). Как же может опухоль быть ниже уровня кожи? Один только Онкелос везде переводит слово seet через אקמע т. е. «углубление». Септуагинта переводит это слово - Ούλή, что может быть также понято в смысле углубленного рубца. Но откуда этимология этого слова? Ибн-Эзра, который, по-видимому, также придерживался этого толкования, понимает слово תאש в смысле «воспаления» и ссылается при этом на слово תאשמ (Суд., 20, 40) = пожар. В другом месте автор этой статьи высказал предположение, не является ли еврейское תאש родственным египетскому saat, который часто встречается в медицинском папирусе Эберса в смысле язвы. На это сближение наводит нас также тот факт, что в том же папирусе мы часто встречаемся со словом «sechen» в смысле воспаления или нарыва, которое явно тожественно с еврейским sechin, ןיחש, хотя это последнее, несомненно, семитического происхождения (ср. журнал Ha-Safa, III). Спор возбуждает также термин «Bassar-chai», יח רשנ, букв. - «живое мясо» или «сырое мясо» (Сам., I, 2, 15); появление bassar-chai на пораженном участке кожи законодатель считает абсолютным признаком нечистоты. Один раз Библия употребляет выражение יח רשנ תיחמ; слово «michia» обыкновенно означает - питание, содержание (от глагола היח - жить). В данном случае оно может означать «заживление», но может также означать «нарастание» (Ю. Фюрст совершенно неправдоподобно производит «michia» от глагола «macho», אחמ - бить, поражать). Мишна вовсе не употребляет термина Bassar-chai, а только michia; она, по-видимому, понимает «bassar-chai» в смысле зажившей, выздоровевшей кожи. Этого же мнения придерживаются некоторые средневековые комментаторы, а из новейших - Минх-Кулишер (см. ниже.). Комментатор Рашбам и большинство новейших исследователей (Штейнберг, Дилльман, Preuss и др.) понимают יח רשנ (сырое мясо) в смысле язвенной поверхности с нарастанием так назыв. дикого мяса. - Слово nega, עגנ = поражение (от глагола nagea עגנ = касаться, поражать). В Библии это слово часто употребляется в смысле повальной, следовательно, заразительной болезни (напр. Бытие, 12, 17; Псал., 73, 5, 91, 10, 11). На основании одинакового значения глагола עגנ и латинского глагола contingere, некоторые авторы (в том числе и автор настоящей статьи) считали nega равнозначащим современному понятию «contagio», но это отожествление надо считать мало обоснованным, да нет в нем надобности. «Zaraat», תערצ - большинство авторов производит это слово из арабского «daraa» - бить, поражать; но тогда Ц. явилось бы синонимом слова nega, и частое соединение в Библии обоих этих слов вместе, nega-zаrааt, казалось бы весьма странным сочетанием. Штейнберг считает корень ערצ родственным רעצ = страдание. Принимая во внимание указанный нами выше факт, что значительная часть терминологии накожных болезней образовалась из корней, взятых из области ботаники, становится весьма вероятным, что слово תערצ произошло от глагола saroa ערז = сеять (буквы «ז» и «צ» в еврейском языке сплошь и рядом заменяют друг друга; напр.: זלע = ץלע; קעז = קעצ и мн. др.), и тогда Ц. будет означать «рассеянную по коже сыпь», так как поражения кожи почти всегда имеют множественный характер. Означая сыпь вообще, слово Ц. могло, однако, получить в народной речи специальное применение к известной группе сыпей, преимущественно к чешуйчатым сыпям (отсюда сравнение Ц. со снегом), а в сочетании со словом nega Ц. стала означать заразительную сыпь, а с прилагательным «mameeret» תראממ תערצ - «проклятую», злокачественную сыпь (Л. Каценельсон, םיעגנה תומש ק״הכנ, в נקיה, СПб., 1894; Pagel, Deut. Mediz., Ztg 1893, стр. 683).

Сущность Ц. Многочисленные и разнообразные мнения и гипотезы, которые содержатся в поистине необъятной литературе ο Ц., могут быть сведены к шести главным типам: I. Ц. это болезнь sui generis, не имеющая своего аналога в современной нам дерматологии; II. Ц. то, что мы теперь называем проказой или лепрой; III. Ц. - чешуйчатый лишай, psoriasis; IV. Ц. = сифилиc; V. Ц. = vitiligo или «песь» и, наконец, VI. Ц. есть не одна какая-нибудь болезнь, а обширная группа разных кожных страданий, которые имеют общее между собою лишь то, что они заразительны или внушали древним опасение относительно заразительности.

I. Представителями мнения первого типа из средневековых авторов надо считать Маймонида, а из позднейших - Hutius’а. «Ц., - говорит Маймонид, - это общее название для самых разнообразных явлений: для белых пятен на коже, для выпадения волос на голове и для пятен на платье и на стенах домов. Это последнее нельзя, конечно, считать, явлением естественным; это не что иное как чудесное явление, посылаемое Богом как кара за злословие» (Jad, Tumat Zaraat, XVI, 10). Casp. Hatius (De lepra disputatio, Эрланг., 1750) называет Ц. «lepra legalis» в отличие от lepra medica; последняя, говорит он, имеет естественные причины, между тем как lepra legalis проявляется сверхъестественным путем. С завершением библейского периода жизни она исчезла, и мы ее больше не наблюдаем. Эта чисто теологическая точка зрения избавляет, конечно, от всяких затруднений, но вряд ли она удовлетворит исследователя-врача. Притом Ц. вовсе не исчезла вместе с завершением библейской жизни. Талмудическая литература сохранила вполне достоверный рассказ об известном законоучителе 2 в. хр. эры р. Тарфоне, производившем очистительную процедуру над тремя лицами, излечившимися от Ц. (Тосефта Негаим, VIII, 2).

II. Ц. = проказа. Что проказа существовала в Палестине, по крайней мере, в талмудическое время, это не подлежит никакому сомнению; что Ц. заключала в себе, между прочим, также и проказу - это тоже более чем вероятно (см. ниже), но чтобы Ц. была только проказой - против этого говорит очень многое. Повод к отожествлению Ц. с проказой дала Септуагинта: она переводит всегда Ц. словом λεπρα. Тο же название употребляет и И. Флавий, говоря ο библейской Ц. (Древн., III, 11, 3). Но эти факты как раз говорят против этого тожества. Слово λεπρα (от λεπις = чешуя) встречается часто у Гиппократа, но нигде он не говорит ο ней, как об очень тяжкой болезни, напротив, в одном месте он даже выражается, что лепра скорее безобразие, чем болезнь (De affectionibus, edit. Fossi, p. 525). Величайший клиницист древности Аретей Каппадокийский дает полную и яркую картину проказы, но он называет ее elephantiasis, а не lepra (Aretaeus, De causis et Signis morb. chronic., cap. XIII). Этот автор приводит еще другие синонимы проказы: leontiasis, satyriasis, morbus herculeus, но ο лепре нет и помину. Цельс (53 г. до Р. Хр. - 7 лет по Р. Хр.) так же точно описывает проказу под именем элефантиазис. Впоследствии арабские врачи стали описывать под названием слоновой болезни особенное страдание кожи, преимущественно нижних конечностей, при котором последние становятся действительно похожими на ноги слона. Переводчики перенесли это название и в европейскую медицинскую литературу. Проказу же, которая у арабов называется «al-baras» и «al-gadam», переводчики по недоразумению стали обозначать словом «лепра» - название, которое и укоренилось в медицине, хотя первоначально оно означало у греков чешуйчатый лишай. Встретив потом в Септуагинте это слово, как перевод Ц., средневековые врачи стали отожествлять Ц. с проказой. И так как Библия пользовалась тогда и у врачей большим авторитетом, чем факты, получаемые непосредственным наблюдением, то стали вводить в симптоматологию проказы те признаки Ц., которые вычитали из Библии. Стали говорить ο «белой проказе» (Morphea alba) и даже ο «белой опухоли», соответствующей библейской seet lebana, הננל תאש, хотя белой опухоли при проказе никто никогда не наблюдал. Главными защитниками тожества Ц. и проказы являются J. D. Michaelis (Mosaisches Recht, 1777, ΙV, p. 157), который, впрочем, не был врачом, D-r G. Schilling (De lepra commentationes, 1778) и много др., а в новейшее время д-р М. Рабинович (в его французском переводе Талмуда), который, хотя сам врач, проказы никогда не наблюдал; а в самое последнее время защищает эту мысль, правда, с некоторыми оговорками, д-р I. Preuss (Biblischtalmudische Med., Berlin, 1911, стр. 370 и passim). Нет сомнения, что библейская Ц. и проказа имеют много общих признаков, но они далеко не покрывают друг друга. 1) Ц. иногда излечивается, проказа неизлечима; 2) Ц. бела, как снег, атрофические рубцы проказы скорее сероватого цвета; 3) Ц., покрывающая человека с ног до головы, считается чистой - этого нельзя было сказать ο проказе.

III. О тожестве с чешуйчатым лишаем (psoriasis) выcказался недавно английский врач Balmano Squire (British. med. Journ., 1873, 141). Это вполне оправдывает сравнение Ц. со снегом, но при псориазисе вид пораженного места не глубже кожи, нет белого волоса, и если признать живое мясо за язвенный процесс, то и этого признака не бывает.

IV. Отожествление Ц. с сифилисом принадлежит новейшему времени. S. Finlau (Ueber d. wahre Bedeutung d. Aussatzes in d. Bibel, Arch. f. Dermatologie u. Syphilis, Прага, 1870), первый предложивший эту экзегезу, должен был придумать для нее и свою собственную еврейскую этимологию. По Финлау, речь в этой главе идет ο язвах на половом органе (слово bassar, רשנ, в Библии иногда действительно употребляется в этом смысле). Но Библия говорит еще ο «белых волосах», ןנל רעש, в пораженном месте или возле него; но это нисколько не затрудняет Финлау. Ssear laban вовсе не белый волос, а белая гнойная капля; ssear родственен со словом sseïrim (םיריעש), которое в одном месте (Второз., 32, 2), по-видимому, означает мелкий дождь. В этом же направлении и, по-видимому, независимо от Финлау, толкует Ц. и д-р М. Погорельский («О сифилисе по Библии», СПб., 1900). Слово «bassar» он переводит так же как Финлау, а затруднение с «белым волосом» он устраняет утверждением, что «laban» вовсе не означает белый, а лишь измененный цвет, как это, будто бы, наблюдается над волосами возле язв первичного сифилиса. Разумеется, что такими филологическими спекуляциями можно доказать, что угодно. Нет сомнений, что сифилис, в силу многообразности своих проявлений, имеет очень много признаков, приписываемых Ц.; тем не менее, в последней имеется еще многое такое, чего в сифилисе не наблюдается.

V. Ц. и vitiligо. В обширном труде киевского проф. Г. Минха «Проказа и песь» (Киев, 1890) вопросу ο сущности Ц. посвящен почти весь 2-й том, составленный при сотрудничестве известного д-ра Р. Кулишера (сам Минх еврейского языка не знает). Исходя из того положения, что авторитеты Мишны, как более близкие к библейской эпохе, должны были лучше знать смысл библейской Ц., чем мы, и, принимая во внимание, что весь трактат «Негаим» (см.) говорит только о «baheret», т. е. ο белых пятнах на коже и ο белых на них волосах, Минх приходит к заключению ο тожестве библейской Ц. с vitiligo, или с песью, как называют эту дерматологическую форму в Туркестане, где Минх имел случай наблюдать ее на многих людях. Vitiligo состоит в том, что на разных частях тела появляются более или менее обширные пятна белого цвета; находящиеся на пораженных частях кожи волосы седеют; сама кожа при этом остается совершенно здоровой, она нисколько не изменяется, она теряет только свой пигмент, т. е. красящее вещество, которое придает коже и волосам их характерный цвет. Песь, действительно, скорее безобразие, чем болезнь. Эти белые пятна, говорит Минх, считались у древних евреев знаком Божьего проклятия за грехи, и поэтому одержимые ими люди изгонялись из общества. Что касается nethеk, или Ц. волосистых частей головы и лица, то ввиду точности и яркости библейского описания Минх вынужден признать, что речь идет там ο так назыв. стригущем лишае (Herpes tonsurans), болезни заразительной, зависящей от внедрения в поверхностные слои кожи и в волосы особых грибковых нитей, благодаря коим кожа начинает шелушиться, а волосы изменяют свой цвет (как будто покрыты белесоватой пылью), секутся и выпадают. Оставляя пока в стороне Мишну и позднейших ее комментаторов, на которых опираются Минх и Кулишер, мы должны признать, что при всей заманчивости этой гипотезы с первого взгляда, ее никак нельзя согласовать с библейским текстом. Она совершенно игнорирует seeth и sapachath. Как мы не будем понимать seeth - как возвышение ли или как углубление - ни того ни другого не бывает при песи. Sapachat всеми таргумами понимается, как струп или как чешуйчатое нарастание - ни того, ни другого не бывает при песи. В Библии прямо сказано: «Священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые (это действительно бывает при песи) и вид язвы глубже кожи тела его - то это язва Ц.» (ст. 3). Пятна песи нисколько не глубже. Минх склонен принимать вместе с еврейскими комментаторами, что белое пятно на темном фоне будто бы кажется глубже окружающих частей. Но, во-первых, это чисто психическое явление весьма сомнительного характера, одному белое пятно кажется выше фона, другому - ниже; а во-вторых, этому утверждению противоречит библейский текст: «А если на коже тела его белое пятно, а вид его не глубже кожи» и т. д. (ст. 4); стало быть, белое пятно не кажется глубже кожи (Раши, который также утверждает «אוה קומע ןנל הארמ לכ», т. е. «всякий белый цвет считается углубленным», вынужден сознаться, что он не понимает смысла стиха 4). Минх толкует слова «bassar chai, יה רשנ», не в смысле «сырого мяса» (т. е. язва), а в смысле здоровой, т. е. нормальной кожи. Вполне понятно по этой гипотезе, почему человек, покрытый с ног до головы Ц., считается чистым: человек весь белый внушает окружающим меньше отвращения, чем темный с белыми пятнами. Но почему появление здоровой кожи на белом фоне считается признаком нечистоты (стихи 10 и 14)? Да может ли вообще выздороветь побелевшая раз кожа? Из опыта мы знаем, что раз исчезнувший пигмент никогда более не возвращается. Вообще эта невинная и не заразительная болезнь - неизлечима, а Библия говорит об излечении Ц. и дает ряд предписаний на этот случай. Если Евангелие говорит об излечении от Ц. как ο чуде, то в 13 главе Левита элемент чудесного совершенно отсутствует. Вспомним, наконец, ο трех случаях выздоровления, которые прошли через руки p. Тарфона (см.). Последний говорит ο них, не как ο чуде, а как ο самых обыкновенных явлениях.

VI. Эклектическая теория Ц. Первый, высказавший эту теорию, был R. Liveing (Abstract of the Goulston’s lectures. Leprosy of the Jews Britisch Med. Journal, 1873. March). «Кто со вниманием читал книгу Лев., - говорит Liveing, - должен прийти к заключению, что под именем Ц. понимались разнообразные болезни. В высокой степени вероятно, что проказа была одной из форм Ц., но не одна, а вместе с другими кожными заболеваниями, а именно: с экземой, чешуйчатым лишаем, чесоткой и, очень вероятно, также и сифилисом… Какая бы болезнь кожи ни обозначалась именем цараат, надо полагать, что она заразительна». Что удаление из лагеря не было одним только религиозным культом, Liveing заключает из постановления, касающегося сжигания подозреваемого в заразе платья и чистого мытья и бритья бороды, головы и даже бровей у излечившегося от цараат больного. Этого же мнения придерживаются также Aug. Hirsch и Hebra (см. литературу). Автор настоящей статьи в своей работе «О названиях кожных поражений в св. Писании», независимо от Liveing’а дошедший до этой теории, дополнил ее некоторыми соображениями, значительно облегчающими понимание сущности Ц. и связи поражения кожи человека с плесневыми пятнами, наблюдаемыми иногда на одежде, обуви и стенах сырых помещений. Автор полагает, что среди дерматоз, вошедших в круг понятия ο Ц., весьма важную роль играл «стригущий лишай», болезнь крайне заразительная, легко излечимая на неволосистых частях кожи, где она является в форме кольцевидного лишая, но становящаяся весьма тяжелым страданием, если она поражает голову или бороду, где вызывает весьма болезненные нарывы и трудно излечимые язвы. Самые благоприятные условия для развития этого лишая - это влажность и теплота. Оба эти условия имелись в сильной степени в Египте у устьев Нила и в Палестинской Шефеле. Можно поэтому допустить, что в древности эта болезнь имела более злокачественный характер, чем это наблюдается в настоящее время. T. Neumann (Lehrb. d. Hautkrankh., 1873, стр. 536) сообщает, что в школах и казармах, где господствует эпидемия этой грибковой болезни, обувь и платья, а также стены домов покрыты всегда пятнами зеленой плесени (ср. Лев., 13, 47-49; 14, 37). На библейскую симптоматологию Ц. не следует смотреть как на комплекс симптомов какой-нибудь определенной болезни; такой болезни нет на свете. 13-я глава Лев., это - законодательный акт, а не глава учебника патологии. Признаки Ц. это - признаки заразительности вообще или возможной заразительности и в этом отношении они представляют громадный историко-культурный интерес. Рассмотрим вкратце эти признаки: 1) Sapachath, תחפם, - чешуйчатый нарост. Отрубовидные чешуйки, отделяющиеся от кожи при разных заразительных сыпях (при кори, скарлатине, стригущем лишае и отчасти при проказе, сифилидах и пр.), являются главными носителями заразы. Но шелушение бывает и при незаразительных сыпях, напр. при экземе, psoriasis и пp.; следовательно, этот признак сам по себе недостаточен для объявления человека нечистым со всеми тяжкими последствиями этого состояния. 2) Углубление пораженного места, קומע הארמ, - это бывает при стригущем лишае, где внутри кольцевидного высыпания пузырьков «кожа кажется придавленной пальцем», но это бывает также при атрофической форме волчанки и проказы, когда патологические отложения рассасываются и образуется как бы беловатый рубец без предшествующего изъязвления. Углубление кожи иногда сочетается с 3) побелением волос, ןנל רעש; оно наблюдается при стригущем лишае, где зараженные грибком волосы «кажутся посыпанными пудрой»; оно наблюдается также при проказе, где волосы, раньше чем выпадают, утончаются и белеют. Многие сомневаются в верности этого факта у прокаженных, полагая, что описание белых у них волос внушено было отожествлением проказы с Ц. Но побеление волос при элефантиазисе описывается и Аретеем Каппадокийским, который, конечно, не находился под библейским влиянием. Побеление волос в большей степени бывает при песи, но там нет углубления кожи и нет шелушения ее. При отсутствии или неопределенности приведенных признаков прибегают к испытательной изоляции, רגםה, на одну или на две недели. Острые сыпи за это время исчезнут или побледнеют; для хронических поражений является новый признак, 4) распространение по периферии, ןוישפ; оно наблюдается почти при всех заразительных дерматозах, что происходит от самозаражения соседних частей кожи. В Herpes tonsurans часто бывает, что по мере высыпания новых пузырьков на периферию, в центре пузырьки засыхают, отшелушиваются, и кожа становится здоровой, что дает сыпи кольцевидную форму (ср. в Мишне הללהו התשםפו. םואה; Негаим, IV, 9). Впрочем, это самое наблюдается и при чешуйчатом лишае, хотя заразительность его до сих пор не была доказана. В древности его, вероятно, причисляли к Ц. Более надежный признак представляет 5) сырое мясо, יח רשנ, т. е. открытая язва, выделение которого также служит носителем заразы. Непонятным остается только, почему Библия, признающая белые чешуи передатчиками заразы, в то же время, признает чистым человека, на котором Ц. «расцвела по всему телу с ног до головы», если только при этом нет «живого мяса». Надо, однако, признать, что, в сущности, это совершенно верное наблюдение: такое всеобщее побеление тела бывает или при всеобщем чешуйчатом лишае (Psoriasis vulgaris universalis) или при всеобщей эритеме (Erythema exfoliativum universale); обе болезни незаразительны.

Ц. в талмудической литературе. Если верно то, что мишнаитский трактат Негаим не дает нам никаких точек опоры для понимания сущности библейского Ц., то, с другой стороны, нельзя не согласиться с Минхом-Кулишером, что, совершенно игнорируя различные виды Ц.: seeth, sapachath и bassar-chai, Мишна свела все эти явления к одному знаменателю, к белым пятнам с седыми волосами, т. е. к невинной, но в Палестине крайне редко встречаемой песи. Если внимательно присмотреться к приводимой в Мишне весьма запутанной и подчас совершенно неестественной казуистике этой в сущности несложной болезни, то нетрудно подметить тенденцию законоучителей к облегчению и к признанию возможно больше случаев «чистыми». Конечно, всего этого нельзя было сделать без явного насилия над текстом Св. Писания, но это находится в полном согласии с общей тенденцией фарисеев к наивозможнейшему облегчению тяжести библейских законов ο ритуальной чистоте (см. эту статью, а также Фарисеи и Саддукеи). В данном случае законоучителями руководили весьма важные этические мотивы. И в самом деле, вместо того, чтобы предоставить заботливому призрению близких родных человека, имевшего несчастье заболеть тяжелой болезнью, беспощадно изгоняли его из общества, оставляли влачить жалкую жизнь в одиночестве или в обществе таких же беспомощных больных, как он сам. Сведя все формы Ц. к одной песи и приведя искусной схоластикой саму песь почти к нулю, законоучители подготовили полное упразднение законов ο Ц., несмотря на то, что сами признавали обязательность этих законов, независимо от существования иерусалимского храма (Т. Негаим, VIII, 1, 2). Однако теоретической галахе не сразу удалось упразднить закон об изгнании прокаженных. Жестокая житейская практика, из страха перед заражением, долго держалась (да на Востоке и теперь еще держится) старого обычая гнать из города всякого одержимого какой-нибудь подозрительной сыпью. Вряд ли обращались для этого к какому-нибудь священнику, чтобы он, согласно закону, разрешил вопрос, настоящая ли это Ц. или нет; по крайней мере, во всей талмудической литературе мы не встречаем ни одного случая этого рода. По-видимому, масса сама расправлялась с этими несчастными, изгоняя не только прокаженных, но также одержимых какой-нибудь невинной экземой или песью. Об одном законоучителе 3 века, р. Симоне бен-Лакиш, Мидраш рассказывает, что «когда он видел одного из них в городе, он бросал в него камнями, приговаривая: Уйди в свое место, не заражай людей!» (Wajikra r., XVI). Что среди них были и настоящие лепрозные, ןיערוצמ, не подлежит никакому сомнению. В Тосефте (Агалот, XVI, 1) сказано, что «небольшие курганы, близкие к городу, должны в ритуальном отношении считаться могилами, ибо женщины хоронят в них свои выкидыши, а mukke-sechin (ןיחש יכומ = буквально пораженные язвами) хоронят там свои отпавшие члены». А лепра - это единственная болезнь, при которой у живого еще человека, вследствие полной нечувствительности его к боли и ушибам, иногда безболезненно отпадают целые члены. В Талмуде приводится барайта: Р. Иосе сообщает: мне говорил один старик из жителей Иерусалима, что есть 24 вида mukke-sechin, и самые тяжелые из них - одержимые rheut’oнoм - ןתאר ילענ (Кет., 77б). Приводимое там описание внешнего вида rheuton’а так характерно для застарелой проказы, что оно кажется прямо взятым из современного учебника по дерматологии. Впрочем, рядом с реальным описанием его приводится там и самое фантастическое ο нем представление (ibid.). Из Beresh. r. XLI также видно, что rheuton и Ц. были синонимами. То, что одержимые rheuton’oм всегда покрыты мухами, говорит за их нечувствительность и за тождество этой болезни с лепрой. Мнение, что rheuton тожествен с сапом (D-r Bergel, Die Medicin der Talmudisten, s. 50), должно быть отвергнуто и по другим причинам. - Талмудисты считали проказу крайне заразительной. Об амораях 3 века сообщается, что р. Иоханан велел объявить в синагогах, чтобы остерегались мух, сидящих на одержимых rheuton’oм; p. Элеазар не заходил никогда в дом, где живет такой больной; р. Амми и р. Асси не ели яиц, купленных в отведенном для этих больных переулке. Один только р. Иошуа бен-Леви не стеснялся общения этих людей, когда ему это нужно было для изучения Торы. Тора, говорил он, от всего защищает. Мы видим из всех этих фактов, что заразительность проказы была ясно осознана талмудистами, но они не относили ее к ритуальной Ц. Последнюю они свели к невинной песи, которую они сами считали незаразительной. Это видно из следующей галахи: «Если у жениха показалась Ц., то откладывают формальное объявление его нечистым на 7 дней, чтобы не помешать свадебным пиршествам» (М. Негаим, III, 2). При этом нисколько не опасались, что он заразит новобрачную. - См. ст. Негаим, Ритуальная чистота.

Ср.: кроме сочинений, приведенных в статье, Aug. Calmet, Recherches sur la nature et les effets de la lèpre, в его комментарии к Библии, 1724, т. Ι, Richard Mead, Medicina sacra, Lausanne, 1760; I. Michaelis, Das mosaische Recht, 1777; T. H. Hager, Lehrb. d. Geschichte d. Medicin (Bd. III, 1882); Isr. M. Rabinowicz, La Med. du Talmud (Париж, 1800); Аug. Hirsch, Handb. d. hist.-geograph. Pathologie, II Abth.; Hebra, Virchow’s Handb. d. Pathologie u. Therap. (1860); L. Catzenelson, םיעגנה תומש, в сборнике נקיה (1894); Arn. Sack, Was ist die Zaraath, в Wirchow’s Archiv, Bd. 144, 1896 г. (подробное изложение предыдущей работы); Д-р Ковнер, תערצ איה המ ונא םיעדויה (Pardes, 1895).

В 11-й главе Левита мы видим, что нам нужна проницательность в рационе, проницательность в еде, то есть мы должны проявлять осторожность в том, с чем мы соприкасаемся и что мы принимаем. В 12-й главе мы видим, что человеческое рождение связано с нечистотой, так как мы родились нечистотой. Теперь в 13-й главе мы переходим к теме проказы.

Проницательность в рационе связана с тем, с чем мы должны соприкасаться внешне и что мы должны принимать извне. В отличие от этого наше рождение в нечистоте связано не с тем, с чем мы соприкасаемся внешне, а с тем, что мы представляем собой внутренне. Мы - нечистота от рождения. Эта нечистота представляет собой нечто находящееся внутри нас. Мы родились грешниками. Мы не стали грешниками из-за того, что сделали что-то греховное или приняли извне что-то такое, что привело к изменению в нашей предрасположенности или в нашем составе. Нет, мы грешники от рождения. Независимо от того, с чем мы соприкасаемся: с чистым или с нечистым, мы всё равно грешники. То, что мы грешники, никак не связано с тем, с чем мы соприкасаемся внешне; это - вопрос нашего рождения.

Дать анализ проказе трудно. Можно сказать, что источник проказы находится вне человека; она развивается в результате того, что в человека попадают микробы проказы. В то же время можно сказать, что проказа приходит изнутри, поскольку человек не может заболеть проказой, если в его существо не попадёт элемент проказы, возбуждающий эту болезнь. Таким образом, проказа включает в себя как внешний фактор, так и внутреннее действие. Вызывается она внешним возбудителем, но действует внутри.

Нам нужно обратить внимание на три вещи: на проницательность в рационе, на человеческое рождение с его нечистотой и на проказу. Эти три момента охватывают все наши проблемы, и наша способность жить святой жизнью тесно связана с ними. Нам нужно спрашивать себя о том, с чем мы соприкасаемся, о нашем рождении и о проказе с её внешним возбуждающим фактором и внутренним действием. Если мы не сможем решить проблемы, которые возникают у нас в связи с этими вещами, мы не сможем жить святой жизнью. Как мы можем жить святой жизнью, если мы соприкасаемся с чем-то ненадлежащим, если мы родились нечистотой и если мы подвержены внешнему возбуждающему фактору и внутреннему действию, которые делают нас прокажёнными? Это невозможно. Разве может прокажённый жить святой жизнью? Конечно же нет! Чтобы жить святой жизнью, мы должны решить проблему наших контактов с теми или иными вещами, проблему нашего рождения и проблему нашего заболевания проказой.

На самом деле проказа начинается не изнутри человека, а извне, с определённых микробов или бактерий, которые попадают в существо человека. Затем проказа выходит изнутри его существа, как это наглядно показано в трёх случаях в Ветхом Завете: в случаях с Мариам, Гиезием и Озией.

Проказа - это всегда следствие бунта. Мариам взбунтовалась против Моисея - представителя Божьей власти. Её бунт был вызван определённой причиной, и этой причиной было то, что Моисей женился на женщине-кушитянке (Числ. 12:1). В результате своего бунта Мариам была поражена проказой (Числ. 12:10). Её проказа была следствием её бунта.

В 4 Цар. 5:20-27 Гиезий, прислужник Елисея, взбунтовался против того, как поступал Елисей. Елисей отказался принять какое-либо вознаграждение от Наамана, язычника, исцелённого от проказы. После того как Гиезий принял подарки от очищенного прокажённого, проказа Наамана перешла на него. Гиезий также стал прокажённым по причине бунта.

Во 2 Пар. 26:16-21 царь Озия взбунтовался против Божьего порядка в отношении священства. Согласно этому порядку, царь не мог участвовать в священстве. Но Озия взбунтовался против этого порядка, и в результате своего бунта он был поражён проказой. В каждом из этих трёх случаев проказа сначала вошла внутрь бунтаря, а затем вышла изнутри него.

Согласно Ветхому Завету, проказа появляется по определённой причине, и эта причина - бунт против Божьей власти, против представителей Божьей власти, против Божьего порядка и против Божьего домостроительства. Все мы должны признать, что мы бунтовали против Божьей власти и против представителей Божьей власти. Кроме того, мы часто бунтовали против Божьего порядка. Наконец, мы также бунтовали против Божьего домостроительства в целом. Поэтому в глазах Бога все мы стали прокажёнными. Проказа вошла в нас, а затем вышла из нас наружу.

Проказа - это грех. Первым случаем греха в Библии был бунт Сатаны. Сатана взбунтовался против Бога, и этот бунт стал грехом, который сегодня присутствует во вселенной. До бунта Сатаны не существовало такой вещи, как грех. Грех был придуман, но не сотворён, взбунтовавшимся архангелом Люцифером.

Грех - это, по сути, проказа. Определение греха в библейском понимании - это бунт. Таким образом, грех - это бунт против Бога, против представителей Божьей власти и против Божьего плана, устроения, правительства и управления. В целом грех - это бунт против Божьего домостроительства. Этот бунт был придуман, введён самим Сатаной. В итоге грех вошёл в человечество. «Через одного человека в мир вошёл грех» (Рим. 5:12 А). Теперь, войдя в человека, этот грех, эта проказа, исходит из человека. В результате мы являемся прокажёнными. Каждый раз, когда мы делаем что-либо против Бога, такой поступок несёт в себе проказу. Отсюда видно, что грех связан с проказой. Проказа обозначает грех.

Когда Господь Иисус спустился с горы, где Он провозгласил конституцию царства небес, в первую очередь Он очистил прокажённого (Мф. 8:1-4). Этот прокажённый олицетворяет падших потомков Адама, которые являются прокажёнными. Грех, придуманный Сатаной, вошёл в человечество через Адама и сделал всех нас прокажёнными. Теперь проказа исходит из человека в виде множества различных грехов, то есть множества выражений, проявлений, бунта.

II. Опухоль, высыпание или светлое пятно на коже тела

Опухоль, высыпание или светлое пятно на коже тела (Лев. 13:2 А) обозначают то, что человек выражает внешне: несдержанность, трения с другими и гордость с самовозвышением. Опухоли, высыпания и светлые пятна на коже тела - это признаки проказы. Говоря духовно, они указывают на несдержанность, на беззаконие. Несдержанность - это своего рода высыпание. Несдержанный человек - это человек, не сдерживаемый какими-либо управляющими принципами.

Трения с другими тоже указывают на проказу. Не следует думать, что трения между братьями - это что-то незначительное. Трения - это высыпание, указывающее на то, что из человека исходит проказа. То же относится к гордости и самовозвышению. Всё это - симптомы, признаки, того, что у человека проказа.

III. Человека приводят к священнику, священник осматривает его, и его запирают (отделяют) на семь дней

То, что человека приводили к священнику, священник осматривал его, и его запирали (отделяли) на семь дней (Лев. 13:2-28), означает, что человека приводят, с одной стороны, к Господу, а с другой - к тому, кто служит Богу, что они исследуют его и что он лишается контакта с другими в течение полного периода времени. Господь Иисус и те, кто служит Богу, служащие священники, способны, осмотрев человека, определить, есть у него проказа или нет.

IV. Вид проказы

Теперь давайте рассмотрим вид проказы. Вид проказы - это сущность проказы. То, что говорится в этой главе в отношении вида проказы, представляет собой божественный диагноз, божественную медицину.

А. Волосы сделались белыми

То, что волосы сделались белыми (Лев. 13:3 А), означает, что человек теряет силу для надлежащего поведения, силу для того, чтобы жить нормальной жизнью. У израильтян были тёмные волосы. Если тёмные волосы у израильтянина делались белыми, это было признаком того, что он ослабевает. Это указывало на наличие заболевания.

Б. Заражение глубже кожи тела

В стихе 3Б говорится, что заражение может быть глубже кожи. Сначала появляется высыпание, а затем заражение уходит вглубь и оказывается глубже кожи тела. Это означает, что человек скрывает своё неправильное поведение и не исповедует его.

В. Светлое пятно на коже тела белое, его вид не глубже кожи, и волосы на нём не сделались белыми

В стихе Лев. 13:4 А говорится, что светлое пятно на коже тела может быть белым, и его вид может быть не глубже кожи, и волосы на нём могут не сделаться белыми. Это хорошие признаки, хорошие проявления, а не признаки проказы, так как они означают, что человек исповедует своё неправильное поведение, не скрывает его, и что он не потерял силы для надлежащего поведения.

Г. Заражение поблёкло и не распространилось по коже

В Лев. 13:6 говорится: «Пусть опять осмотрит его священник на седьмой день; и если заражение поблёкло и не распространилось заражение по коже, то пусть священник объявит его чистым; это - только струп». То, что заражение поблёкло и не распространилось по коже, означает, что слабость человека поглощена жизнью посредством восстановительной работы, совершённой в нём Христом при помощи благодати. Такой человек исцелён, восстановлен.

Д. Если на коже белая опухоль, и она сделала волосы белыми, и в опухоли живое сырое мясо, то это - застарелая проказа на коже тела

«Пусть священник посмотрит; и если на коже белая опухоль, и она сделала волосы белыми, и в опухоли живое сырое мясо, то это - застарелая проказа на коже его тела; и пусть священник объявит его нечистым. Пусть он не отделяет его, ибо он нечист» (ст. 10-11). Это означает, что старый грех вернулся из-за того, что сила для надлежащего поведения уменьшилась.

«Если проказа выступит дальше по коже и покроет проказа всю кожу имеющего заражение, от его головы и до его ног, насколько может увидеть священник, то пусть священник посмотрит; и если проказа покрыла всё его тело, пусть он объявит имеющего заражение чистым. Всё сделалось белым; он чист» (ст. 12-13). Это означает, что человек, который полон греха и который готов исповедать весь свой грех перед Богом, получает очищение. Это противоположно нашему мнению. Согласно показанному здесь прообразу, если человек полон греха, в высшей степени грешен, но не скрывает свой грех, а наоборот, глубоко исповедуется перед Богом, он получает прощение и очищение. Однако человек, который не готов быть обличённым, который прячется, остаётся прокажённым. Если мы прячемся и скрываем свой грех, это - признаки проказы.

Ж. Когда на коже появляется сырое мясо, это - проказа

«Но когда на нём появится сырое мясо, он будет нечист. И пусть священник осмотрит сырое мясо и объявит его нечистым. Сырое мясо нечисто; это - проказа» (ст. 14-15). Здесь мы видим, что, когда на коже появляется сырое мясо, это - проказа. Это означает, что старый грех снова вернулся.

З. Если сырое мясо опять делается белым, проказа очищена

«Но если сырое мясо опять сделается белым, то пусть он придёт к священнику. И пусть священник осмотрит его; и если заражение сделалось белым, то пусть священник объявит имеющего заражение чистым; он чист» (ст. 16-17). Это означает, что, если повторный грех будет исповедан, он будет очищен.

И. Белая опухоль или красновато-белое светлое пятно на коже тела на месте нарыва - это проказа

«Когда на теле будет нарыв на его коже, и он заживёт, и на месте нарыва будет белая опухоль или красновато-белое светлое пятно, то пусть это будет показано священнику. И пусть священник посмотрит; и если его вид ниже поверхности кожи и волосы на нём сделались белыми, то пусть священник объявит его нечистым. Это - заражение проказы; она выступила в нарыве» (ст. 18-20). Это означает, что после своего спасения человек стал слабым в своём внешнем житии и в его поведении проявились новые слабости.

К. Когда на плоти, на коже, будет ожог от огня и сырое мясо на ожоге станет светлым пятном, красновато-белым или белым, это - проказа

«Когда на плоти, на его коже, будет ожог от огня и сырое мясо на ожоге станет светлым пятном, красновато-белым или белым, то пусть священник осмотрит его; и если волосы в светлом пятне сделались белыми и его вид глубже кожи - это проказа. Она выступила в ожоге, и пусть священник объявит его нечистым; это - заражение проказы» (ст. 24-25). Это означает, что, если спасённый человек действует плотью, например раздражается, оправдывает себя и не хочет прощать других, это подобно признаку болезни. Раздражение - это грех; следовательно, оно служит признаком духовной проказы. То же относится к самооправданию. Если мы оправдываем себя, то есть находим себе извинение и не исповедуем свои неудачи, ошибки и несправедливые поступки, это служит симптомом духовной проказы. Подобно тому, если мы не хотим прощать других, это тоже симптом духовной проказы. Нам, падшим людям, трудно прощать других, но мы легко помним тех, кто обидел нас. Иногда мы вроде бы прощаем наших братьев и сестёр в Господе, но мы прощаем, не забывая при этом об обиде. Мы помним эту обиду и даже говорим о ней другим, при этом утверждая, что мы простили своего обидчика. Мы прощаем, но не забываем, и это - признак духовной болезни.

В церковной жизни все мы подвергаемся испытанию в отношении того, насколько мы чисты в наших побуждениях, целях и поступках. Церковная жизнь покажет, где мы, что мы и кто мы. Наша личность, наше сердце, наш разум, наши чувства, наши намерения, наши побуждения, наши цели - всё это будет испытано церковной жизнью. Возможно, наши побуждения чисты до некоторой степени, но они не абсолютно чистые. Кто из нас может сказать, что он абсолютно чист в своих побуждениях, намерениях, воле и целях? Никто из нас не может этого сказать. Помните: мы родились нечистотой, и мы - сплошная нечистота. Невозможно, чтобы тот, кто представляет собой сплошную нечистоту, был абсолютно чистым в своих побуждениях.

Если мы увидим, что мы представляем собой сплошную нечистоту и что мы не можем быть абсолютно чистыми в своих побуждениях, намерениях и целях, мы поймём, насколько мы нуждаемся в Божьем полном спасении. Нам нужен Христос с Его смертью и воскресением. Нам нужно, чтобы Христос был нашим всесожжением и нашей жертвой за грех. Христос как наше всесожжение является нашим житием. Христос как наша жертва за грех решает проблему нашего греха - не греха до нашего спасения, а греха, который всё ещё есть у нас после того, как мы были спасены. У нас есть Христос с Его смертью и воскресением, и у нас есть Христос как всесожжение и жертва за грех. Это - Божье полное спасение.

Вечером, прежде чем лечь спать, нам нужно некоторое время исповедоваться перед Господом, прося Его простить наши грехи и нашу нечистоту. В частности, нам нужно просить Господа простить любую нечистоту в наших побуждениях. Мы должны ещё раз принять Его как нашу жертву за грех и жертву за проступок и применить Его драгоценную очищающую кровь к нашему состоянию. Тогда с чистой совестью, совестью, которая очищена кровью и Духом, мы сможем спокойно спать.

Вторая часть Левита, часть, в которой говорится о нашем святом житии, начинается с этих трёх моментов: проницательность в рационе, нечистота нашего рождения и наша проказа. Проказа - это грех, придуманный Сатаной. Грех вошёл в нас в результате падения Адама, нашего отца. Когда Адам пал, в нас вошла та самая проказа, которую придумал Сатана. Эта проказа по-прежнему остаётся в нас. Именно поэтому Павел мог сказать: «Если же я то творю, чего не хочу, то уже не я это совершаю, а грех, который обитает во мне» (Рим. 7:20). Павел понимал, что в нас находится микроб проказы. Войдя в нас, проказа теперь исходит из нас в виде грехов, проступков и преступлений. Для всего этого нам нужен Христос как наша жертва за грех и жертва за проступок.

Встречаются термины, более или менее точно обозначающие различные заболевания.

БЕЗУМИЕ. Из описания «притворного безумия» Давида можно понять, какие именно признаки считались важнейшими симптомами этой Б.: Давид изменил «лице свое», т.е. выражение лица, «чертил на дверях и пускал слюну по бороде своей» ( и след.; ). Человек, симулирующий помешательство, охарактеризован в как «бросающий огонь, стрелы и смерть». Иначе проявлялось безумие Навуходоносора, которое постигло его как Божье наказание и которое довело его до состояния животного (). «Железные узы», о которых упоминается в , возможно, указывают на припадки буйства. Во сумасшествие названо среди обещанных Божьих кар. В описано разрушение человеч. духа в результате длительных страданий от несправедливости и насилия, от осознания собств. беспомощности: «И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои». Безумие, вызванное бесовскими силами, см. ниже, ОДЕРЖИМОСТЬ.

ВОДЯНАЯ БОЛЕЗНЬ. Упомянутая в «водяная болезнь» – это скопление жидкости в тканях (отек) или в брюшной полости, что является симптомом заболевания других органов: сердца, печени, легких или почек. Неясно, была ли Б. ног царя Асы () водяной Б.

ГЛУХОТА (; ) во многих случаях является следствием воспаления уха; она может быть врожденной или иметь причины, связанные с возрастными изменениями в организме человека. Глухота отрицат. сказывается на способности человека говорить и может привести к немоте (). ⇒ Глухота , глухой.

ГНИЛЬ (гной) образуется в результате попадания в организм гноеродных микробов. Они проникают через поврежденную кожу или слизистые оболочки. В результате даже небольшие ранки могут превратиться в глубокие, медленно заживающие раны (; ; ). В говорится, что Ирод был изъеден ЧЕРВЯМИ. Однако трудно сказать с определенностью, о каком именно заболевании идет речь.

ГОРЯЧКА может быть проявлением многих заболеваний, но в Библии это слово нередко используется как самостоят. обозначение Б. О каком конкретно заболевании идет речь, в большинстве случаев сказать сложно (; ; ). Выражение «сильная горячка» ( и след.), возможно, следует отнести к привычному для греч. медицины делению на «тяжелое» и «легкое» заболевания горячкой. Форма мн.ч. слова «горячка» в греч. тексте , возможно, указывает на многократные приступы этой болезни.

ДИЗЕНТЕРИЯ. Б., которой страдал отец Публия на Мальте (), вероятно, представляла собой амебную дизентерию – тропич. заболевание, распростр. в странах Средиземноморья. Дизентерия может давать осложнения, в частности, вызывать абсцесс печени, сопровождаемый высокой температурой, которая вообще для дизентерии не характерна. Полагают, что «болезнь внутренностей», которой страдал царь Иорам (), также была дизентерией. При этом, возможно, дело дошло до выпадения «внутренностей его... и он умер в жестоких страданиях».

ЖЕЛУДОЧНЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ. Павел советует Тимофею () по причине слабого желудка пить не только воду, но и «немного вина».

ИСТЕЧЕНИЕ – это гнойные выделения из мужского мочеиспускат. канала (). При этом речь может идти о воспалении мочеиспускат. канала (уретрит) или о венерич. заболевании (гонорея). Такие больные считались нечистыми, и по выздоров-лении они должны были принести жертву очищения. В отношении изоляции таких больных действовали те же правила, что и для больных проказой. Проказа и истечение часто упоминаются в одном контексте (; ; ). См. также КРОВОТЕЧЕНИЕ.

КОРОСТА – общее обозначение Б., симптомами которых являются разного рода высыпания на коже ( – в Синод. пер. – «лишаи»); прежде всего это сыпи, образующие корку «на голове и на бороде» (; – в Синод. пер. – «паршивость»; ). См. также ЧЕСОТКА, ПРОКАЗА.

КРОВОТЕЧЕНИЕ – месячные кровотечения у женщин () и кровотечения после родов (), во время которых женщина считалась нечистой. Продолжит. патологич. кровотечения в то время плохо поддавались лечению (; и след.).

ЛИШАИ – см. выше, КОРОСТА.

ЛУНАТИЗМ (СОМНАМБУЛИЗМ) – расстройство сознания; в (ср. ) его причиной названа одержимость бесами (см. ниже, ОДЕРЖИМОСТЬ). В Мф. 4лунатики названы в одном ряду с бесноватыми. Название Б. говорит о том, что, по-видимому, ее причиной считали влияние фаз Луны.

МОРОВАЯ ЯЗВА: а) инфекц. заболевание, которое имеет характер эпидемии и которое в Библии часто упоминается в качестве Божьего наказания (; ; ). Можно предположить, что во многих случаях речь идет об известных формах ЧУМЫ – бубонной и легочной; впрочем, это могли быть и другие заболевания: клинич. признаков этой Б. в Библии нет. Часто суд Божий провозвещается как меч, голод и моровая язва (; ; ; ; ): именно в такой последовательности эти бедствия следуют одно за другим во время войн. В ВЗ говорится о высокой смертности во время эпидемий (; );

НАРОСТЫ. Упоминаемые в ; и след. «наросты» нередко истолковываются комментаторами как геморрой. Но, возможно, здесь говорится об оспе или чумных бубонах.

НАРЫВЫ – см. ниже, ЯЗВЫ.

НЕДОСТАТОК. Это слово подразумевает физич. недостатки, а также некоторые Б. Священникам, которые страдали такими болезнями или имели какой-либо физич. изъян, не позволялось приносить жертвы и входить в святилище, но не запрещалось есть от святынь (). К такого рода недостаткам относили слепоту, хромоту, уродство лица или конечностей (что могло быть вызвано, напр., неправильно сросшимся переломом), горбатость, карликовый рост, кожные Б., а также повреждение половых органов (см. ).

НЕМОТА. Отсутствие способности говорить могло быть вызвано глухотой, так, как об этом говорится в . В остальных случаях, когда в НЗ упоминаются немые, один из которых к тому же был и слепым (), речь идет не о патолог. изменениях: Б. имела бесовские причины (см. ниже, ОДЕРЖИМОСТЬ) ( и след.; и след.; ; ).

ОДЕРЖИМОСТЬ напоминает другие физич. и душевные недуги, но, согл. НЗ, она всегда бывает бесовского происхождения. Поэтому ее нельзя причислить к собственно Б. (⇒ Одержимость). Ср. , где очищение прокаженных, воскрешение мертвых и изгнание бесовских духов отделены от исцеления прочих заболеваний. См. выше, ЛУНАТИЗМ (СОМНАМБУЛИЗМ).

ОЖОГ ­­ ожоговая рана (). В присутствует намек на клеймо, которым метили рабов или преступников.

ПАРШИВОСТЬ. Какое именно кожное заболевание названо в ВЗ этим термином, установить невозможно (; – паршивость у животных). См. выше, КОРОСТА.

ПЕРЕЛОМЫ КОСТЕЙ. Перевязка, а возможно, и наложение шин на «сокрушенную мышцу» упоминается в . Но предписания из (см. выше, НЕДОСТАТОК) позволяют предположить, что переломы нередко плохо сращивались, и это вело к уродству конечностей. Илий умер от перелома шейного позвонка (). Перебивая голени при распятии, приближали момент смерти ().

ПЛЕШИВОСТЬ. О простом выпадении волос, а также о таком, при котором «на плеши или на лысине будет белое или красноватое пятно», признак проказы, упоминается в . В , где говорится: «Оголит Господь темя дочерей Сиона...», речь идет либо о том, что в наказание пошлет какое-то заболевание, от которого выпадут волосы, либо об угрозе пленения (известно, что пленных иногда остригали наголо). ⇒ Плешивый, лысый .

ПОВРЕЖДЕНИЕ, ВРЕД – общее обозначение телесных повреждений (; ; ).

1) в Лев. 13содержатся подробные предписания, которых необходимо придерживаться при установлении диагноза этого заболевания. Чтобы отличить проказу от других кожных заболеваний, необходимо наблюдать за больным в течение 7 () – 14 дней (). Подозрения на заболевание проказой возникают при появлении опухоли, сыпи или белых пятен на коже. Проказа может развиться из нарывов или ожогов. Иногда она может сразу поразить все тело больного (; );

2) симптомы проказы: пятно на теле кажется «углубленным в кожу» (), волосы на теле становятся белыми (), на голове и бороде они истончаются и приобретают золотисто-желтый оттенок. Если пораженными оказываются большие участки кожи, то это верный признак проказы: в этом случае нет необходимости наблюдать за цветом волос. Иногда на пораженных местах проступает «живое мясо» (), но эта рана, однако, может затянуться. Цвет сыпи при проказе может быть белым или красновато-белым (); когда сыпью покрывались большие участки тела или всё тело, то говорили, что человек покрылся проказой «как снегом» (; ; ; ср. ). Точных данных о количестве заболевших проказой в Библии нет; иногда сообщается, что прокаженных было «много» (). В ; 4Цар. 5говорится, что проказа может быть наследств. Б. (по воле Бога). Нигде, однако, не сказано о более серьезном, угрожающем жизни прогнозе этой Б. В ; Лев. 14утверждается, что от проказы можно излечиться (; ), однако сведений об оказании врачебной помощи таким больным нет. Подробно рассказано лишь о внезапном выздоровлении Мариами по молитве Моисея (), а также – других больных по слову Елисея (), Иисуса () или Его учеников (). Нигде в Библии не говорится о боязни здоровых людей заразиться от больных. Прокаженный военачальник Нееман остается на службе, общается со своей семьей, имеет доступ к царю и разъезжает с большой свитой (). Больной, у которого сыпь покрыла все тело, после объявления его чистым считался здоровым ();

3) стремление израильтян во что бы то ни стало избежать проказы объяснялось тем, что прокаженный на все время Б. считался нечистым в культовом отношении и поэтому изолировался от общества и отстранялся от участия в богослужении. Хронич. заболевание становится огромным несчастьем для больного. Изоляция прокаженного от общества имела не мед., а религ. причину (считалось, что нечистота передается через прикосновение, см. ). Заболевших не допускали в стан (; ; ); позднее они жили за гор. воротами (). Прокаженный царь жил в отдельном доме (). Пораженный проказой священник не мог более есть от святыни (); при других заболеваниях, даже если они делали священника «негодным» для служения, это не запрещалось (). Прокаженный должен был носить разодранную одежду, ходить с непокрытой головой, быть закрытым «до уст» и при появлении людей кричать: «Нечист! нечист!» (). Из текста и след. видно, что прокаженные отваживаются заговорить с Иисусом лишь издали. В некоторых случаях проказа является Божьим наказанием (; ; ; ) или призывается в качестве такового на ч.-л. голову (). Излечение от проказы рассматривалось как очищение (; ; ; ; ; ). Исцелившийся должен был показаться священнику и принести особую жертву (; );

4) в согласии с библейским текстом Иосиф Флавий описывает проказу как не очень тяжелую кожную болезнь; он замечает, что прокаженные язычники никоим образом не исключались из общества, они вполне могли занимать важные гос. посты (И.Флавий. Иуд древности, III,11,4);

5) отождествление проказы (о которой говорится в Библии) с известной ныне под этим названием лепрой (которая сопровождается параличами и язвами, вызывающими уродство конечностей, а также приводящими к обезображиванию лица, поражению желудка, рта и гортани) издавна ставилось под сомнение (см. Lit. bei Kittel, ThWNT. IV, S. 240 A3). Известно, правда, что течение болезни через столетия может меняться; ученые предполагают также, что библ. понятие проказы могло включать и другие заболевания, которые ныне рассматрив. как самостоятельные и к которым могла принадлежать лепра. С др. стороны, в некоторых случаях под проказой в Библии подразумевается псориаз (Psoriasis vulgaris ). Греч. слово лепра , которое в Септуагинте и в НЗ было переведено как «проказа», в греч. медицине означало прежде всего псориаз , симптомы которого во многом совпадают с симптомами проказы. При псориазе на теле больного появляются красноватые пятна, покрытые белыми чешуйками (ср. ); эти пятна быстро, подобно проказе, покрывают все тело (; ; ), но чаще, увеличиваясь, медленно срастаются (что, впрочем, может произойти в результате появления новых пятен; ). В случае, когда высыпания поражают все тело больного, ученые говорят об эритродермии . Б. носит ярко выраж. хронич. характер (). Первые проявления заболевания обычно бывают внезапными и ярко выраженными (; ; ); иногда Б. провоцируется повреждением кожи или ее раздражением (). О причинах заболевания ничего не известно; угрозы заражения не существует. Однако нередко заболевание может проявиться у нескольких членов семьи, что указывает на ее наследственный характер (; ); он, однако, проявляется не всегда. Среди заболевших преобладают мужчины (женщина упоминается только в ). Псориаз может поразить любое место на коже, в т.ч. и волосяной покров головы, однако волосы при этом не выпадают (). Псориаз не распространяется на слизистую оболочку. Даже при активном течении болезни человек, за редкими исключениями, остается практически здоровым;

6) наряду с проказой – болезнью людей – подробно рассматривается и «проказа», появляющаяся на одежде и стенах домов (; ) и делающая их нечистыми. Вероятно, в данных случаях под проказой подразумеваются пятна плесени, вызванные сыростью. ⇒ Дом (IV,1).

ПЯТНА () – это светлые образования на коже человека, признак начинающейся проказы (), рубцы от зажившего нарыва, а также неопасные для здоровья изменения на коже ().

РАК. В 2Тим. 2под раком подразумевается гнилостная гангрена. Нередко гангрену не удавалось остановить даже ампутацией конечностей.

РАНЫ – механич. повреждения тканей с нарушением целостности кожного покрова. О ранах в ВЗ часто говорится как в прямом смысле (; ; ; ), так и в метафорич. (; ; ; ; ; ). Ранами называли и рубцы от побоев (), в т.ч. следы от избиения прутьями, палками и бичами ().

РАССЛАБЛЕННОСТЬ – см. ниже, ХРОМОТА.

СЕРДЕЧНЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ. Описание заболевания в и след. может указывать на инфаркт. ⇒ Сердце .

СКОРЧЕННОСТЬ. В Лк. 13говорится о «скорченной» женщине, которая 18 лет не могла распрямиться. Очевидно, это было следствием болезни позвоночника.

СЛЕПОТА. Нарушение зрения может быть вызвано ярким солнечным светом и антисанитарией, вызывающими воспалительные процессы глаз. И то и другое было характерно для Ближнего Востока, поэтому неудивительно, что там повсеместно можно было видеть слепых нищих (; ;